诗云：词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝！开篇诗道罢，书接前文。且说陆压见师姊不悦，于是收起嘻笑，一本正经说道：“小弟说师姊如此造人，有些不大稳便，自有道理。这其一，世间万物，皆分阴阳。师姊今只以小弟为模范，所造出皆为阳物，所谓男人者；而我教诸圣群仙之中皆为男神，师姊虽掌秉阴气，但系人面蛇身，却以何为范以造女人哉？人若不分阴阳，则大失天和，无甚意义也。这其二，师姊今抟土为人，虽靠仙气能活，但无灵气，且必惧金属克伤，洪水淹没。且土性不能自我繁衍，待其消亡之后，师姊需再复捏造，岂不麻烦至极？故此小弟说有后患，不当稳便。”
女娲听他说得有理，由是沉吟不语。陆压见师姊被自己说服，甚是得意；又不忍眼见师姊宏愿不成，自己袖手旁观。忽放眼丛林之中，见到一个人影，不由心血来潮，乃抚掌笑道：“咦！这可不是现成的万灵之长，人类始祖？”女娲听他笑得欢愉，急顺其目光看去，却见是盘古之妹华胥氏，正自形单影只，在林中大泽之畔徜徉，满怀孤寂。女娲掐指一算，便知因由，亦自笑道：“此乃应龙老母所孵阴阳二卵，阳者是为盘古，阴者便是这华胥。自应龙老母舍其兄妹上天，只二人相依为命，甚是可怜。囊自其兄开天辟地已毕，早过二十一万六千年之久，只余小妹在这寰宇之间，果是寂寞。贤弟说其可为人类始祖，却是何意？”
陆压哈哈大笑，向天际深处将手一招，打个呼哨。哨声未落，只见眼前突见一个神怪，向陆压施礼道：“上仙有何吩咐？”女娲回头看时，见来者人首龙身，其腹如鼓，却是雷泽之神，便问陆压道：“你唤他来为何？”陆压不答，复笑嘻嘻地，摇一摇手，在雷神耳畔低语数句，那雷神只是不住点头，复向女娲拜了几拜，作揖而去。只见他走犹未远，便以双手击打腹部，嗵嗵作响，便曰雷鸣。雷鸣过处，那雷神复从云端里向下面雷泽中伸足一蹬，泽畔便留下一个偌大脚印，状如栲栳般大小，自云端里看去，异常清晰。
女娲百思不解，便问陆压道：“你搞甚鬼花活？”陆压笑道：“说得好，说得妙！正是鬼花活也。师姊欲创万物之灵，便着落在此脚印身上。师姊何不便借这华胥之腹，成此造人宏愿？”女娲大喜道：“师弟，你不愧是个鬼精灵。”由是向下伸手，一把撮起盘古魂灵，念个咒语，抛落雷神脚印之内，复向陆压说声：“贤弟回报二位师兄，我便去也！”只摇身一变，化作一股清风，亦投向雷泽，落入巨足印底，与盘古魂灵融作一团，静静等待。
只说华胥，自不意间一声大呼，震聋母亲应龙，被母亲一怒之下抛弃地上，便与兄长盘古相依为命。当兄长辟开天地，立地托天之时，自己觉得好玩，便忽作轻风，忽化白云，只在兄长身遭游荡，每日与盘古作乐玩耍。未料两个十万八千年后，兄长疲惫至极，就此倒下沉沉睡去，再也呼之不醒。华胥自此愀然不乐，只身孤影，百无聊赖。因见兄长头枕西北、脚踏东南仰卧，便在其鼻洼处居住下来，每日探其鼻息，等待盘古醒转。其所居盘古鼻洼之地，正在黄土高原之上，谓曰人中大穴，便乃是如今陕西西安蓝田县华胥镇也。
忽这一日，阳光明媚，春色旖旎。华胥爱这无边春光，遂离开兄长鼻洼，来至肚济玩耍。盘古肚脐之处唤作雷泽，便是如今山东荷泽是也。华胥正在泽畔漫步，忽闻空中数声巨雷响亮，天地皆应。华胥忽想起数十万年前，自己便以此巨声震聋母亲应龙双耳，此时复闻雷鸣，便不由有些恐惧，由是急忙离开雷泽，逃入林中。说也奇怪，刚隐入林中未几，那轰轰雷鸣便即停息，天地之间又恢复宁静。华胥稳住心神，便欲出林，却忽见前面一只巨大脚印，其大无朋，亦不知是何生灵所遗。华胥毕竟是女孩脾性，好奇心起，自语道：“这是什么东西，能踩出偌大足迹来？”由是上前，先用己足比量一番，又双脚相并，跳进跳出，便如今之少女跳橡皮筋一般，顽皮半日。玩耍良久，便觉精疲神倦，酽酽欲睡；抬头看时，见日头西斜，林中已然昏黑，渐不辨物。由是便乘云驾雾，回至蓝田华胥镇，却不知已怀身孕。
书中暗表，这雷泽由来，原系天然古泽，济水所汇，菏水所出，形成大泽。因位于太行以东，八卦方位为震为雷，故名雷泽。又因其连通古济水、泗水两大水系，唐朝时便更名龙池，至清代改称夏月湖。清雍正十三年升曹州为府，附郭设县，因南有菏山，北有雷泽，故赐名菏泽，享有“天下之中”美誉，是说其位于北京与南京之中也。《禹贡》九泽，其菏泽、雷泽、大野泽、孟渚泽，四泽皆在境内。人文始祖伏羲、东夷之帝少昊、贤明君主帝舜、兵主战神蚩尤、改革家吴起、军事家孙膑、农学家氾胜之、经济学家刘晏、文学家温子升等，都出生于此；刘邦登基称帝、曹操成就霸业、黄巢起义、宋江聚义，皆都发生在菏泽。
闲话少叙，且说华胥游泽受娠，回归蓝田，十二年后便生下一男二女。长男名曰伏羲，长女唤作女娲，皆是人首蛇身；惟次女是个人形，取名骊女，便是后来世人所称骊山老母，讹传为黎山老母者。据《春秋世谱》所载：“华胥生男名伏羲，生女名女娲。”同时华胥也是炎帝及黄帝远祖，中华民族始祖母，即《国语》所注《世本》原著载曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”古代典籍最早记录华胥者，除《列子》以外，《庄子》也曾两次提到“赫胥氏”，亦即华胥。据《说文解字》云，“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃火光。赫即是亮，若以植物顶端花朵比喻，便即是“华”，通于花字。
华与花字相通，有据可查，历历可考。西周青铜器《毛公鼎》、《命毁》等铭文中都有“华”字，皆似草木开花之状。《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等书，皆都认为“华”即是“花”。因此，华字便有“美好、光彩、声色、风采”等雅称。华与华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然。《华夏考源》谓曰：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可谓，华夏文化就是华胥文化；中华民族文化源头，便即是华胥文化矣。”
且说华胥氏生下子女三人，便将长子及长女留在中皇山中，命其兄妹二人繁衍人类，创立部落；自带幼女进入骊山，就此隐居不出，不问世事。伏羲与女娲兄妹谨遵母命，在中皇山生存，又不知过去几万年之久。两人见大自然中万物竟存，颇不寂寥，但见并无人类，忽想起母亲之命，由是商议造人。当时虽未明智开化，但毕竟是圣祖转世，神灵不昧，因考虑到兄妹成婚有悖人伦，便望空中叩首，祈求天意。陆压因系人祖模范，在空中闻其二人祈祷之词，复又激动玩耍之心，便托梦给予指示，命女娲与伏羲如此如此，依计行事。二人奉命，便各打一扇石磨，进入补天谷中，分别登上两座对立山峰，同时滚下石磨。那两扇石磨滚过河流平地，在补天谷中合在一处，不偏不倚，再也分拆不得。兄妹二人见天意允许，于是顺承天意，结为夫妻，生儿育女，繁衍人类。后世为纪念伏羲、女娲繁衍人类功劳，便将其所登之山唤作磨合山，并在山上修建人种庙。后因人种庙名字不雅，复改称仁宗庙。
伏羲既与女娲成婚，就此繁衍后代，由是便为华夏民族人文始祖，位列三皇之一，又与女娲同为福佑社稷正神。此后楚帛书记载其为创世神，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。史记中称为伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世称为太昊伏羲氏，亦称青帝太昊伏羲，即东方上帝。又说其乃是燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。伏羲对人类之贡献，便是根据天地万物变化，发明八卦，创造文字，结束结绳记事历史。又结绳为网，用以捕鸟打猎，并教会人类渔猎，发明琴瑟。称王一百一十一年，以后去世。
后世史家既说伏羲乃是燧人氏之子，又因其生母华胥氏是感雷泽之神脚印成娠，则燧人氏便是雷泽之神，亦即俗称雷神者是也。史载燧人氏乃是燧明国人，风姓，名允婼，华夏族人，五氏之一。传说中燧人氏钻木取火，成为中国古代人工取火发明者，其实便源出于雷劈树木起火，正是雷神本职所为。由是燧人氏教人熟食，结束远古人类茹毛饮血历史，开创中国用火文明，便被后世奉为火祖。在《尚书大传》等增补《三皇五帝》中，又被列为三皇之首，奉为天皇，尊称“燧皇”。道教则称燧人氏为人皇，伏羲氏、神农氏等五帝皆都是其后裔。又说燧人氏是为有巢氏之子，生伏羲氏、女娲氏，伏羲氏则生宓妃与女登。
说到此处，则又有一个问题产生。有巢氏又是何人，怎样一个来历？由此书开正本，须先从“三皇五帝”说起，才能叙述明白。便说三皇五帝，乃是历史神话人物“三皇”与“五帝”合称。若说这三皇五帝起始渊源，却又分为两个阶段，乃是原始意指，再到特定意指。就原始意义上来讲，三皇是指远古三皇，分别唤作天皇氏、地皇氏、人皇氏，后增补有巢、燧人、伏羲氏等，作为特定意指三皇。而原始意义之五帝，乃是指远古五方上帝，即东方上帝、西方上帝、南方上帝、北方上帝、中央上帝，后增补公孙轩辕氏等五位上古部落首领，作为特定意指五帝。至若后期增补之“后三皇五帝”，在不同著作中则分别有不同说法。
先说三皇。《尚书大传》所谓三皇，乃是燧人氏、伏羲氏、神农氏；《春秋运斗枢》谓是伏羲、女娲、神农；《风俗通义》谓是伏羲、祝融、神农；《三字经》谓是伏羲、神农、黄帝；《通鉴外纪》谓是伏羲、神农、共工；《庄子》谓是有巢氏、燧人氏、知生氏。复说五帝。《吕氏春秋》所谓五帝，乃是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《大戴礼记》谓是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《资治通鉴外纪》谓是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。据以上中华知名典籍所云，则说到有巢氏乃为“三皇”之一者，便只有《庄子》，更无别书。
虽然如此，有巢氏由来，自非空穴来风，亦是有根有据。便说此有巢氏，本号为“大巢氏”，位列华夏族五氏之首，被誉为“华夏第一人文始祖”。其实亦乃盘古氏化身，或曰别名。起初生活在安徽巢湖流域，后迁至山西石楼山一带，并建立古巢国。再往其后，有巢氏便沿黄河逐水草而居，立都于河南舞阳，开创巢居文明。由是构木为巢室，袭叶为衣裳，为人类文明领航，开始与动物区别开来，从此人类历史开始。正如《路史》所载：